我們現(xiàn)在處在一個經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到的時代，這是我們深以為豪的事情。當(dāng)然，任何一個或民族都不可能完全依靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來滿足人們對于精神生活的需求。所以說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個比較高的層次之后，人們必然會向精神層面上尋求更高的要求。

正如德國文藝?yán)碚摷宜官e塞?席勒在《文藝游戲說》第四章所說：“任何的文學(xué)作品，都是在人們滿足了基本需求以后，以游戲的心態(tài)創(chuàng)造出來的，這種心態(tài)沒有一絲的功利目的?！辈诲e，精神追求是一個“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的歷程。但是精神追求自來都是兩個方面的互動，也就是自上而下的提倡和自下而上的影響。

自上而下的提倡就是從的統(tǒng)治階層發(fā)起，自下而上的影響就是從民間開始。我們著重討論一下自上而下的提倡，也就是重視古代人物雕塑，進(jìn)而影響到人們對于歷史的興趣。

簡單來說，自上而下地提倡古代人物雕刻，不可能只落為一種空談的形式。這些古代人物雕刻作品都必須具有一定的藝術(shù)感染力，才能征服人們的心。比如說早就是周代的發(fā)祥地，周公輔佐武王和成王成就霸業(yè)，在分封而治，留下了數(shù)量不少的歷史遺跡。可以說，是周公文化的直接繼承地。

所以到現(xiàn)在都還有不少以周公為代表的古代人物雕刻。這些作品都非常真實的反映出周公各個人生階段中的神態(tài)，如果加以串通聯(lián)系，我們就大致可以從這些雕塑中勾勒出周公的人生軌跡。而正在勾勒其人生軌跡的過程中，這些雕塑的藝術(shù)感染力也就得到了充分的實現(xiàn)。